La Paracha  Bo décrit en détail les rites qui accompagnent le sacrifice de l’agneau de Pessa’h. L’animal devait être choisi selon certains critères ; il devait être examiné pendant quatre jours avant d’être abattu par la Ché’hita. Enfin, il devait être consommé accompagné de Matsoth et d’herbes amères.

Maïmonide – dans le Sefer Hamitsvoth – dénombre deux commandements concernant ce rite. 1) Abattre l’agneau le quatorze Nissan. 2) Le manger dans la soirée du quinze.

Ces deux commandements paraissent intimement liés l’un à l’autre, il est donc étonnant que le Rambam les considère comme deux Mitsvoth séparées.

La sortie d’Egypte représente un événement déterminant dans l’histoire du peuple Juif ; c’est à ce moment qu’il se constitue en tant que nation. Il n’est plus l’esclave de Pharaon ; il devient le serviteur de D-ieu.

Le sacrifice de l’agneau de Pessa’h avait pour but de préparer nos ancêtres à l’exode. Chaque détail était important car il préparait différemment à cet événement fondateur.

C’est pourquoi cette Mitsva se sépare en deux commandements distincts : le sacrifice même, et sa consommation. Ces deux étapes étaient requises pour préparer les Juifs à quitter l’Egypte d’une part et pour qu’ils deviennent les serviteurs de D-ieu, d’autre part.

Dans l’Egypte antique, l’agneau était considéré comme un dieu. En l’offrant en sacrifice, le peuple Juif se débarrassa par un seul geste de sa soumission aux Egyptiens. Il fallait aux Juifs une grande Messirouth-Nefech – sacrifice personnel – pour agir ainsi. Ils sacrifièrent l’agneau publiquement face à leurs voisins – et jusque là, tortionnaires – horrifiés. Cet acte leur était indispensable pour qu’ils cessent d’être soumis à l’Egypte, et pour qu’ils puissent devenir ainsi les serviteurs de D-ieu.

La deuxième Mitsva consiste à manger l’agneau. Cet animal abattu avec Messirouth-Nefech devient, après sa consommation, une partie même de la chair du Juif. La matière du sacrifice est digérée et s’unie avec le corps matériel.

Le sacrifice de sa personne est une partie fondamentale du service de D-ieu. Ce sentiment doit transcender la personne, mais il doit aussi pénétrer son être et l’emplir entièrement jusqu’à déborder dans les dimensions les plus matérielles de son existence. Ainsi, la Messirouth-Nefech devient réellement une partie de l’Etre Juif, le préparant à la sortie d’Egypte et lui permettant de devenir le serviteur de D-ieu.

Likouté Si’hoth Vol XVI